搜索
当前所在位置: 主页 > lol赛事押注特产 >

「边疆时空」明白丝路上的释教文化——西安地域释教造像题记

发布时间:2021-10-02 20:08 作者:lol赛事押注 点击: 【 字体:

本文摘要:原文题目:丝路释教流传与祈愿的情感表达——西安地域释教造像题记旨趣管窥作者简介王乐庆西安博物院研究馆员,曾在英国伦敦大学学院(UCL)访学一年。主要从事文物与博物馆学、遗产治理、释教文化、古代中外文化交流等偏向的研究事情。出书著作4部(含合著),揭晓论文50余篇。 摘要:历史时期,作为丝绸之路起点的关中地域释教蓬勃,当地民众为了表达对亡者、生者的优美祈愿,把希望、理想、福运都集中寄托在造像上,并通过题记表达出来。

lol电竞赛事竞猜平台

原文题目:丝路释教流传与祈愿的情感表达——西安地域释教造像题记旨趣管窥作者简介王乐庆西安博物院研究馆员,曾在英国伦敦大学学院(UCL)访学一年。主要从事文物与博物馆学、遗产治理、释教文化、古代中外文化交流等偏向的研究事情。出书著作4部(含合著),揭晓论文50余篇。

摘要:历史时期,作为丝绸之路起点的关中地域释教蓬勃,当地民众为了表达对亡者、生者的优美祈愿,把希望、理想、福运都集中寄托在造像上,并通过题记表达出来。西安博物院藏有各时期富厚的释教造像遗存,其中有许多在佛像台座、光背或碑侧刻有造像记,内容富厚,造像记所载把民众的心田世界通过祈愿的形式真实地描画了出来,可谓其心田世界的自由流露,反映了民众憧憬富足、平静生活的心理愿望和心田世界,成为相识彼时释教流传情况、民众信仰和心田世界最为直接和珍贵的资料。关键词:造像记;发愿文;民众精神世界从考古掘客出土汉代的器物,尤其是敦煌悬泉“浮屠简”的发现可知,早在公元1世纪下半叶,释教就已传入敦煌,而且一开始就盛行在民间。自汉代释教传入中国始,中土即已开始有了佛像的造作。

西晋永嘉以后战乱连连,人民苦于干戈乱离,从而归心释教倾力造像。5至6世纪,中国制作佛像的民风大盛,由于释教经典的勉励造像、“观佛”的修行方法,及浴佛、行像、行道等释教仪式的需要和用佛像作为中心部署“道场”以举行仪式和法会等诸多原因,使得北朝前后时期释教徒尤其热衷于制作佛像。唐代僧人法琳对其时造像数目,曾有过一个统计数据:在隋文帝统治时代(581-605)曾制作金、铜、檀香、夹纻、牙、石像等巨细像一十万六千五百八十躯,修治故像一百五十万八千九百四十余躯。

这是一个庞大的数目。造像的同时,大量镌刻在佛像台座、光背或石窟石壁上的造像记,陪同着造像自己流传下来,成为相识其时释教流传情况,尤其是相识民众信仰和心田世界最为直接和珍贵的资料。

西安博物院所藏出土于西安地域的释教造像中,有相当一部门刻有题记内容,为探究斯时关中地域民众的心理世界留下蛛丝马迹。一、造像题记的内容涵盖造像题记一般只刻于金、铜和石质造像上,刻的位置通常于底座、龛下、两侧、反面、侧沿等。花样粗看千篇一律,大致类似,但其实却千差万别,内容的种类不外乎造像时间、造像缘由、祈福工具、造像题材、发愿文、造像者题名及身份等等。

西安博物院所藏各释教造像记的内容繁简纷歧,简略者只记载本像的造像日期和造像者姓名或身份,如1985年西安市未央区出土北魏太平真君六年铭铜坐佛,在其四足床正面的横栏和右侧面足部题记:“天/佛/弟/子/一/太平六年(445)十一/月三十/日”。1973年西安市未央区尤家庄出土北魏神龟三年砂石造像碑上记供养人身份和时间:“清信士”“……大代神龟三年(520)岁次……”1982年西安市未央区第三十八中学出土隋代开皇三年铭刘白氏覆莲白石佛座左侧题记:“开皇三年(584)四月吉日刘白氏恳切供奉”。

从题记中“佛门生”“清信士”“恳切供养”这些词汇,即能感受到信仰者及民众虔诚向佛一心供养的心田世界。信息虽然极简,但也为探知其时民众的心理世界留下些许痕迹。

有些只记造像者和造像题材,如1972年西安市碑林区第三修建工程公司出土北魏王得造鎏金一佛二菩萨铜立像反面题记:“佛门生王/得供/养佛一躯”。更简略者只记造像日期或造像者姓名,或只记造像者身份。如1964年西安市雁塔区纪杨村出土北魏始光元年一佛二菩萨砂石造像碑龛下侧题记:“始光甲子元年(424)”。

1977年西安市长安县(区)王庄公社(乡)曹家村出土北魏孝昌二年铭大理石佛造像右下侧反面题记:“孝昌二年(526)七月三日”。1988年西安市莲湖区西关影戏公司眷属院出土西魏双层白石造像碑下层题记:“……三年岁次己卯七月……”1975年西安市未央区明白杨废品库征集北魏铜千佛板右侧边缘题记:“南巡院官”。1973年西安市莲湖区出土北魏贴金弥勒菩萨铜坐像反面题记:“道土刘甲”。

1983年西安市雁塔区仁家庄出土北魏砂石造像碑右侧及左侧均题记:“清信士一心供养”“清信女一心供养”。这类造像记虽无详细发愿工具及发愿文,但仍以着字不多的基本信息转达着关中地域民众恳切向佛的心理世界,和对释教信仰的普遍热衷及倾身到场。详尽一点的造像记一般记载有造像时间、造像者、造像题材或发愿内容等几项信息,如1979年西安市莲湖区西张村出土西魏大统十六年邓景儁砂石造像龛,龛下基座上题记:“佛门生邓景儁造石像一区一心供养佛”及记载时间“大统十六年(550)八月十一日造”。1975年西安市未央区汉城公社(乡)中官亭村出土北周保定五年铭赵颠造青石观世音菩萨像正面题记:“保定五年(585)九月二十七日佛门生赵颠造观世音像一区”。

1986年西安市未央区中官亭村出土唐代天宝五载铭王有伦造释迦佛青石坐像座反面题记:“天宝五载(746)门生王有伦敬造释迦佛像一区”。1977年西安市西五路西段出土隋代开皇九年铭张士信白石造像塔反面题记:“开皇九年(589)二月七日佛门生张士信敬造四面佛像一区”。这几躯造像在记载造像主姓名、造像日期的同时,说明晰所造像的题材和尊号。

更详细者除记载以上基本信息外,还记载有造像者的头衔,造像的缘起,造像的工具、人数,发愿的工具,发愿内容,所属宗教信仰团体(义邑或法义),释教义理等,如:1972年西安市未央区三桥南闫庄出土北魏永兴三年铭魏阿金造砂石释迦佛像碑第三层题记:“大佛崇覆载众生神游三天周息十门生状威将军兵曹参军魏阿金同妻杨子灵绍息女奴等敬造释迦众一区大代永兴三年(532)”。这则造像记在记载基本信息的基础上,泛起有造像者的职衔信息,为“状威将军兵曹参军”。兵曹参军是古代掌管兵事的一个官职,汉代为公府、司隶的属官,在府称“兵曹参军”,在州称“司兵参军”,后世历代沿用。

再如1972年西安市碑林区围墙巷第一中学院内出土北周砂石四面造像碑右边和反面划分题记:“……同此愿尽得成佛……”及“胡觉……长……敬造四面像一区上愿……”1974年西安市未央区南康村出土西魏背屏式菩萨白石立像座前正面题记:“元年九月二十日佛门生唐子晏敬造像一区为自己身合门巨细内外属颠在首一时成佛”。这两则题记相比前述题记则多了祈愿成佛的内容,直观地表达了造像者的目的是“尽得成佛”“一时成佛”。

1985年西安市雁塔区唐大慈恩寺遗址大雁塔四周出土唐代苏常侍造一佛二菩萨泥质灰陶浮雕坐像,佛座正中及反面题记:“诸法从/缘生如/来说是/因(诸)(法)/(从)(缘)灭/大沙门/所说”“印度佛像大唐/苏常侍等共作”。苏常侍造像属于善业泥像的一种,清代就有发现,迩来考古出土亦多,在唐代善业泥造像中,画面精致、带年号和发愿文者并不多见。

作像者苏常侍据陈直先生考证推断,是“唐代阉人杨思勗”或“唐内常侍苏思勗”。这则题记除了记载造像者身份,其中更涉及有释教义理的内容,共四句,属佛家偈语。20字偈语中有多个字体已漫漶模糊,陈直先生取各像相互参照,始写定敲准。此四句偈语为释教基础教义所说的苦、集、灭、道四圣谛中苦、集、灭三谛之偈颂,以句首“诸法因缘生”故称缘起偈,又叫法身偈。

偈语是附缀于佛经的一些读后感或从修行的实践中获得的体悟写成的语句,释教中将缘起偈书写或刻印于纸、布或泥上,安置于塔基、塔内或装藏于佛像之中,用以弘扬佛法不生不灭。同苏常侍造像同时出土的另有一件唐永徽比丘执法泥造像,造像反面是规整的横、竖各七的方格,格内阳文题记,从右至左,每格一字,共48字,中空一格。文曰:“大唐国至相寺比/丘执法从永徽元/年已来为国及/师僧怙恃法界苍/生敬造多宝佛塔/八万四千部流通/供养永为铭刻矣”。

该题记虽字数不多,但涉及的内容险些涵盖了造像时间、造像缘由、祈福工具、造像题材、发愿文、造像者题名及身份等多个因素。据记,知造像者执法为至相寺僧人,至相寺又名国清寺,位于陕西省长安县境内终南山天子峪。从题记中“八万四千部流通”的形貌,可知执法所造佛像数量弘大。

“八万四千”源出道家的阴阳说,后成为释教的常用术语,言其众多之意。据陈直先生的考证,仅清人著录和收藏的不在少数,1920年又从至相寺出土了一大批,陕西省历史博物馆藏有一品。其他各处的遗物也证明晰这类造像不在少数,如2011年中国国家博物馆的展览“中国古代佛造像艺术”专题展中的10件隋唐时期善业泥造像里,即有执法泥造像。

1967年西安市征集明代嘉靖二十三年铭铜坐佛,正面、反面及下部门别题记:“观音山南圆觉寺下原保安洞主持僧人为忠门徒方造法孙圆澈”“嘉靖二十三年(1544)八月十三日造”;“计买地数目四至张志岛宅地二别现至陈孝北至水东至高垢西至刘孙宏中不通道南址官路刘如山等买地一亩四分东至高坡西到旧路北至巷坡小道”。记中在记载造像者及造像时间的同时,又有一则土地购置事宜的情况记载,写明晰所购置田产的四至规模以及另一购置人所购土地的数目和划地规模,甚为详细,可与其他有关史料信息互为参照考证。二、造像题记的祈福工具西安地域现存最早的造像题记当属1979年长安县黄良公社石佛寺出土的十六国时期鎏金铜坐佛台座上的字母文字,据林梅村先生考证为佉卢文,年月大致在公元4世纪左右。

留存最多的造像记为北朝时期,其次为隋唐,明代以后寥若晨星。若以造像记祈福工具来看,大致可分为三类:一是为亡者祈愿;二是为生者(在世怙恃、合内巨细)祈愿;三是为国主、皇室祈愿。

(一)为亡者祈愿纵观中国历史,从东汉帝国瓦解到李唐王朝统一,其间的四百年间除短暂的宁静和局部安宁,如西晋、前秦、北魏时期,其时长安、洛阳曾繁盛一时,但总的来说整个社会是长时期处在无休止的战祸、饥荒、疾疫、动乱之中,阶级和民族的压迫聚敛、大规模的屠杀成了屡见不鲜,阶级之间的、民族之间的、统治团体之间的、皇室宗族之间的重复经常的杀戮和扑灭,弥漫于这一历史时期。曹魏建安时“白骨露于野,千里无鸡鸣”,“门路隔离,千里无烟”,在这种社会情况中,君临中原的少数民族统治者要为本民族的正统职位寻找理论依据以维护其统治,宽大人民迫切需要挣脱这种日渐恶化的逆境,宗教为两者尤其是为普通民众提供了终极眷注。磨难中的民众由此把因果寄托于释教中的循环,把意愿委之于“来生”和“天国”。

《道安二教论》中所通报的思想:“业有三报,一者现报,二者生报,三者后报。现报者,善恶始于此身,苦乐即此身受。生报者,次身便受。

后报者,或二生或三生百千万生,然后乃受”获得认可,这种理论给了人们一种精神支撑,使人们相信,在社会动荡的年月,极端的社会磨难和朝不保夕的生活使他们在现世看不到希望,但还可以把对生活的优美希望寄托于彼岸世界和“生报”“后报”。因此民众希望通过造像建设好事、早登极乐,以逃避现世磨难。这种思量死后归宿问题的思想,也显示出民众对死亡的恐惧渐生潜变,人们开始正视死亡,视死亡为人生途中又一起点。

在社会相对稳定、经济生长、文化繁荣的年月,生活相对清闲,民众增强了对精神生活的追求,也为死后着想,希望自己和家人身后能升入天堂享福,而不是坠入地狱受苦。这种挣脱六道循环、三世因果报应及破地狱思想,使得他们纷纷造像建设好事,以期死后往生种种极乐净土。

lol电竞赛事竞猜平台

无论是战乱的魏晋南北朝还是相对稳定的隋唐时期,造像都是民众宗教生活的重要运动之一,关中地域的民众亦是如此。为既亡者造像祈福,即反映了民众在其时那样一种社会配景下庞大的心理世界:亡亲既亡,祈愿他在来世直升妙乐领土;生者既存,祈愿平安长乐;现世眷属,祈愿来世神腾九空、迹登十地。藉由为亡者祈愿,把已亡者、生者及生者身后都思量了进去。

所以虽是为亡者祈愿,祈愿词中却同时有为生者祈愿的内容,借助为亡亲造像建设好事的契机,同时祈愿亡者的在世眷属“灭罪除患,修福修慧”。1972年西安市莲湖区桃园村出土北魏永兴三年背屏式如来佛砂石坐像题记:“大代永兴三年(532)岁次亥……如来像一区愿亡者永生三界众生咸同斯”。记中祈愿“三界众生”与“亡者”咸同永生。

1985年西安市雁塔区随正觉寺遗址出土隋代大业五年铭姚长华造青石立佛残躯,上有题记为:“大业五年七月十五日佛门生姚长华奉为亡怙恃造像一区仰愿关注属一切有形者普”。记中仰愿“关注属一切有形者”与“亡怙恃”普,此处虽缺字两个,但推测无外乎是类同于“永生”“成佛”“正觉”一类的祈愿词汇。

1996年西安市公安局移交北魏太和四年关中义青石造像碑两侧及左侧面题记:“太和四年(480)月五日关中义为亡师怙恃敬玉石像一区”“供养人周仁妻周李氏”。1940年前后西安市西郊潘家村出土北魏太昌元年铭郭道疆砂石造像碑右侧题记:“太昌元年(532)岁次壬子八月十五日佛门生郭道疆为亡父造石像一区愿上老上升天上待遇”。

1972年西安市雁塔区郝家村出土北周清信女造白石释迦佛龛反面及左侧面题记:“清信女张令先敬为亡夫胡景仲亡息胡朋亡息祯保敬造释迦像一躯”。1978年西安市灞桥区出土隋代大业元年铭魏天得造铜坐佛像的四足方床前侧题记:“大业元年(605年)三月六日佛门生魏天得为亡怙恃造像一区”。以上几例题记中,主要以为“亡亲”祈愿、求冥福为主。

这类题记的频繁泛起,说明其时的民众已开始正确看待死亡,且相信会有来世。基于释教中关于造像好事的经典《佛说作佛形像经》与《佛说造立形像福报经》两部经书的宣扬和提倡,称造作佛像死后不坠恶道,后世还可生富贵豪家,其后无数劫会当得涅槃。而这类以子女为亡怙恃、妻子为亡夫等亡者祈愿为主的造像记,正是表达了造像主希望亡者来生转运、获得好报的良好愿望,体现了他们对释教的深度信仰和依赖。造像主希望亡者“永生”或愿“上老上升天上待遇”,展现出如此祈愿的民众已经认定人生不只一世,死后还可再生,已接受了佛家所宣扬的生死循环的看法。

(二)为生者祈福在为亡者祈愿的同时,更多的民众偏重为生者祈福,体现出关注现世生活的心态与追求。在为现世人的造像记中,祈愿内容则多体现在平安、施善、孝道、福运、长寿等方面。1994年西安市未央区木料加工厂出土北魏太平真君二年铭张锡宗造桃形铜佛顶光反面题记:“大魏太平真/君二年(441)正月十五/日门生张锡宗/为合门巨细居家/平安故造佛像/一躯供养”。

1983年西安市文物商店移交唐代景云二年铭司马将造弥勒铜立像反面题记:“景云二年(711)六月十七日司马将十三娘兄敬造弥勒下生一铺三者生天家平安”。这两则造像记很清楚地讲明了造像目的是为全家巨细祈求平安。

1974年西安市雁塔区三爻村出土北魏始光五年铭赵忠信造背屏式弥勒佛砂石坐像反面题记:“始光五年(428)岁在丙辰五月朔日门生赵忠信公孙为施乐善愿造乐(药)师佛菩萨弥勒佛赵全家供奉”。这则题记是以全家供奉名义兴福积善施德。

1982年西安市劳动路南段西稍门出土北周天和六年铭青石佛座,基座正面和左侧面题记:“议天官/士马振杜/女长蘭奉/怙恃雕/势至菩萨/像一躯供/愿怙恃/长寿四体/调顺结实菩/提心无退/生生世世/。”“舍离/佛悟/无生忍供/诸菩善以/为等侣普/界众/生成无上/果/大周天和六年/岁(571)次辛卯一/五日刊”。这是一区以为在世怙恃祈求长寿祝愿怙恃四体安康调顺结实的题记,同样题材的内容还见于1972年西安市未央区出土北魏景明四年杜供仁造释迦砂石佛像碑,上刻题记:“大代景明四年(503)岁次甲申/门生杜供仁自惟先/少重分乡土运蒙师/恩慈训善路今竭身/木仰为怙恃见所奉/师敬造释迦文石像一/躯籍后诚愿三界/合生皆蒙福益所/愿如是必涂果遂”。

内容主要也是为怙恃祈福,其中既使用有释教色彩的专用术语“三界”“必涂果遂”等,又有世俗的祈愿用语“蒙福”“诚愿”等,还讲明造像者竭身造像向怙恃表达孝道的举动是因为“蒙师恩慈训善路”,含有儒祖传统思想的意味。另在1985年西安市雁塔区随正觉寺遗址出土北周天和二年铭李嶯造观世音菩萨青石残躯的正面题记:“和二年月八日佛门生李嶯等敬造观世音像一区愿一切众生七世怙恃普同斯福”。1977年西安市未央区出土北周天和五年铭马法先造释迦牟尼鎏金铜立像的四足方床反面题记:“天和五年(570)三月八日比丘尼马法先为七世怙恃法界众生敬造释迦牟尼像一区供养”。

1978年西安市未央区汉城公社(乡)雷寨村出土隋代开皇三年铭杨金元白石造像塔的塔基四面题记:“开皇三年(584)七月十五日佛门生杨金元合门巨细造玉像一……又愿七世怙恃因缘倦(眷)属与一切众生春喜乐得女姬是章清息……”以上几则题记亦是以为七世和在世怙恃祈福为主要内容,七世怙恃是指今世加已往生的六世在六道循环时,各道的怙恃。这种普遍为怙恃祈福的看法,是中国的“孝义”思想在释教中的体现。北魏孝文帝太和十八年,朝廷下令民间举孝义:“十有一月辛未朔,诏冀、定二州民:百年以上假以县令,九十以上赐爵三级,八十以上赐爵二级,七十以上赐爵一级;鳏寡孤苦不能自存者,赐以谷帛;孝义廉贞、文武应求者具以名闻”,相关的孝义事迹有北魏时期门文爱,供养其伯父以孝谨闻:“伯父亡,服未终,伯母又亡,文爱居丧,持服六年,哀毁骨立。乡人魏中贤等相与标其孝义。

”乡人都歌颂他的孝义,并以他为模范。而这些题记反映的正是关中地域民众将孝义思想通过释教形式来表达的一种形式和体现。

lol赛事押注

1976年西安市雁塔区冉家庄出土北魏正始元年清信女母子造一佛二菩萨砂石像,下基座题记:“大代正始元年(504)/四月八日清信/女薛母子二人割竭/身口之资敬/造石一区所愿”。造像不光需要恳切,还需一定的经济实力。在造像记中,常泛起有“供割减资”“愿舍资财”“节减家资”“罄家珍”“谨施净财”“舍家财”“罄彼珍财”“厚舍金帛”等用词这躯造像的施者则“割竭身口之资”,母子两人愿舍弃自己的身体和口腹等衣食之资制作佛像,以期望到达心中所愿,可见心诚之至以及对释教教义的深度信仰。

台湾学者卢建荣在《从造像铭刻论五至六世纪北朝乡民社会意识》一文中指出:造像愿文乃是造像主观心愿的自由表达。这些为生者而造的造像题记内容,显示出民众更多体贴的是世俗的生活,关注的焦点是家庭的平安、幸福和尊长的康健,体现了民众心田偏于实用主义信仰的一个特点。(三)为国家祈愿造像记中造像的工具和发愿的工具除为亡者、家人、七世怙恃、己身、众生等祝愿外,另有一些造像者进而为天子、国家、臣僚、百官祈福,体现了对国主、天子的态度,表达了民众对于国家看法与上层统治者的认同,同时也反映出民众已认识到只有皇权对释教的支持掩护、释教的继续繁荣、政权的稳固,他们的愿望才气实现,把祝愿天子百官福禄无疆,看作是祝愿己身家人安居永好的先决条件。这些造像记对于认识和相识朝廷与民众之间的关系具有重要意义。

侯旭东先生将此类造像记细分为三种形式:一是明言造像工具是天子,祈愿中或有为天子祈福或无;二是造像直接工具非天子,而祈愿中含有为天子的祝福,并认为这类写法最常见;三是不书造像工具,通过祈愿表达福报的领受者。西安博物院释教造像记中有三则属于第一种形式:1980年西安市莲湖区出土北魏太和七年铜造佛板,反面题记:“大代太和七年(483)岁/次癸亥合追远寺/众僧颍川公孙小/劝师道为皇/帝陛下太皇太后/皇太子敬造佛像/一区供养/普济群生”。

1985年西安市未央区十里铺出土北魏太昌元年释迦、弥勒砂石造像碑,碑座正面及左侧面题记:“清信士任长/夫神愿沉曜/以建其晖至/须以愿像/者勤其功见者忽/是以清信士任永生/宝加为国主造释迦一/区弥勒一区五十三一六/佛愿此善合巨细消/灾度难免诣痛苦/延长万庆吉安/尽生死际见佛闻/结或与十地间四恩/(咸)同斯愿”“太昌元年(532)岁次壬子十二月庚申朔十七日讫”。1972年西安市未央区出土西魏大统三年铭比丘法和四面砂石造像碑上题记:“魏大统三年(537)岁次丁巳信月甲子朔二十八日辛卯比丘法和割裕衣之余为天子师僧父□敬造释迦多宝定光弥勒维摩文殊观世音菩贤石像各一区愿法界众生之竟发菩提心此之善弥勒三会同登初首”。三则皆有详细祈愿内容,或“普济群生”,或“消灾度难免诣痛苦”,或“延长万庆吉安”,又或“弥勒三会同登初首”,希望被发愿的所有工具在弥勒菩萨自兜率天下生人间,坐于翅头城华林园中龙华树下成正等觉后的第一次说法中即能得道以成就阿罗汉果。

此类发愿文记述了造像者的渴求与追求,道出了信仰的部门内在,直接将他们的所思所求展现给世人,表达了他们对释教教义的明白、认识以及心田渴求,使今人能够更多更深地相识他们信仰的内在。有两则造像记属于第二种形式:造像直接工具非天子,而祈愿中含有为天子祝福的意思。1973年西安市雁塔区白庙村出土北魏正光元年铭冉伯龙造白石佛座,座基四周题记:“正光元年(520)二月朔佛门生冉伯龙为怙恃合家属属敬造佛像一尊愿天宝天子百官并众同登世界舍物类大得其福冉氏之家安居永好福禄无疆”1982年西安市未央区出土隋代大业元年铭魏善和造青石坐佛,基座题记:“大业元年(605)月九日魏善和为家内巨细敬造释迦牟尼像一区上为天子及七世怙恃及所生怙恃并一切善普成佛”“和妻毛容”“息文寛”“女莫”。

这类造像记中祈愿工具与祈愿的组合方式有两种,一是先列发愿工具,后书祈愿;二是详细发愿工具与祈愿划分搭配。这两则题记在祈愿时“天子”被列在先,侯旭东先生认为,在书写工具上,这种天子居先的书写方式,暗含着民众也认同天子是高于他人的品级秩序。在内容上,祈盼天子、百官与造像者的七世怙恃、家内巨细同享祈愿、共享造像所带来的福庆,这种对国家的祝福显示了民众对天子和国家的认同,祈愿亦展现出民众对天子、国家的明白。

尚有两则属于第三种形式:不书造像工具。1974年西安市雁塔区八里村出土隋代开皇四年铭董钦造鎏金铜弥陀铜佛像,高足床右侧及背边边足题记:“开皇四年(585)七月十五日宁远将军武强县承董钦敬造弥陀像一区上为天子陛下怙恃兄弟姐妹妻子具闻正法。赞曰:四相迭起,一生俄度,唯乘大车,能驱平路,其一;真相,成形应身,忽生莲座,来救迴轮,其二;上思因果,下念群生,求离火宅,先知化城,其三;树斯胜善,憨诸含识,共越阎浮,镜食香食,其四。

”1970年前后西安市雁塔区唐青龙寺遗址出土唐代孝昌二年铭上官信率子胡速造白石弥勒佛,座侧面题记:“夫冲至道非圣哲无以阐其微千砂果非上无以穷其奥采南山白石造弥勒相一区上为今上天子东宫皇子祈皇图永固圣无穷僭伪之国域内清平人民安乐下为亡世母及现眷属亡者早极乐生者永获庇福各界群生咸同此愿孝昌二年(526)太岁历丙午七月朔开府仪同三司散骑常侍上官信率子胡速造讫”。上两则记中对于造像时间、造像者、造像题材及发愿工具和内容都有提及,但均未书及造像工具。在后一则造像记中枚举祈愿工具时,题记者用到了“上为”和“下为”的词汇“上为”是为天子、陛下、东宫、皇子,“下为”则为亡者、生者、各界群生,这种愿文的叙述方式与书写形式体现了民众头脑中划分人群的一种品级看法,反映了民众思想中普遍存在着以天子为首的社会品级体系,这应是彼时人们社会意识的详细体现。这种区分以及高下差别的说话反映了造像者心目中以天子为首的品级秩序。

三、结语造像祈福禳灾是造像者希冀到达的目的,信仰者认为造像是祈福禳灾的最大好事,释教经典也大为宣扬并提倡信徒广修此好事。中古时期,是大动乱与大一统前后相继的时期,尤其魏晋南北朝时期,社会动荡不安,对于上层社会,物质的享乐无法弥补统治者的精神空虚与恐惧,统治者在宣扬帝王即佛、天子即如来的佛王思想的同时,也希望通过宗教来到达灵魂的解脱。另一个层面,民众为了表达对亡者、生者、己身、家属的优美祈愿,把希望、理想、福运都集中寄托在造像上。造像的同时,他们把意愿通过题记的形式表达出来,造像记把那一时造像者部门心田世界描画下来,所载是他们心愿的自由流露,反映了民众憧憬富足、平静生活的心理运动和精神世界。

这些造像记是对历史文献质料的有力增补,对于研究彼时释教的盛行状况和探知民众的心理世界具有重要的参考价值。【注】文章原载于《石河子大学学报》2017年06期。

责编:曲晓辉。


本文关键词:「,边疆,lol赛事押注,时空,」,明白,丝,路上,的,释教,文化

本文来源:lol赛事押注-www.tesshou.com

阅读全文
返回顶部